Te repito lo que tantas veces te he dicho,
o más bien te grito:
"o lo uno o lo otro"
"o esto o aquello".

Cuando en 1843 Søren Kierkegaard regresó de Berlín a Copenhague, llevaba consigo un voluminoso manuscrito titulado Enten-Eller, una exhortación que apunta a decir: "O lo uno o lo otro". Esta confrontación revela un dilema y urge el caer en la cuenta de que hay que decidir, o mejor dicho: Es importantísimo decidir ya. Este fragmento de una vida es publicado bajo seudónimo y editado por un tal Víctor Eremita. El libro es una interpelación hacia cada uno para decidirse o por la vida estética o por la vida ética, alternativa que por lo demás parece inevitable y que en breve y a continación explico.

Kierkegaard habla de utilizar las elecciones personales para crearse a uno mismo, de modo que cada quién se va construyendo en auténtica libertad, todo esto intimamente ligado a lo que decidamos hacer de nuestras vidas con las decisiones trascendentes y cotidianas. De esta manera invita a asumir la vida desde la más honda sabiduría.

Søren tiene una firme confianza en la existencia, un optimismo inquebrantable frente a todo mal y sufrimiento. Irradia una profunda esperanza y alegría del propio existir, una autenticidad sin límite, una conciencia de la singularidad única de cada individuo. Hay que tener en cuenta la libertad que tenemos en cada instante. Podemos elegir cualquier cosa y transformar completamente nuestra vida.

Uno de los personajes kierkegaardianos nos acorrala: "¿Qué hacer? Sólo tengo una respuesta: ¡Desespera! Te exhorto no como un consuelo, no como un estado en el que debes permanecer, sino como un acto que exige toda la fuerza del alma, toda su seriedad y todo el recogimiento del alma. Tal es mi convicción y tal es mi victoria sobre el mundo. Quien no haya gustado la amargura de la desesperación, se equivoca sobre el sentido de la vida. Yo también desesperé. Desespera, con toda tu alma, con todo tu espíritu y pronto, cuanto más esperes más duras serán las condiciones, y el crédito será el mismo. Ningún caballero al regreso de sus más peligrosas hazañas se sentirá más feliz y contento que él al regresar de esa lucha contra la carne y la sangre y contra todas las vanas diferencias de lo finito; pues el hombre que desespera encuentra al hombre inmortal, y en éste todos somos iguales".

Para desesperar, hay que quererlo de veras; y entonces se libra uno de la desesperación (la desesperación kierkegaardiana hay que entenderla como un desequilibrio interno, una desarmonía, una situación que aunque parezca que todo va bien, en el fondo está en decadencia y en sin sentido). Comprender el dilema de la alternativa y enfrentarlo, implica una transformación en la persona, pues requiere asumir y construir una personalidad con la energía necesaria para decir con pasión: "o lo uno o lo otro" y decidirse a desesperar (es decir, a tomar el toro por los cuernos y expolsar esos demonios internos que escondidos y enmascarados engañan y destruyen tanto a nosotros mismos, como de nosotros a los demás).

Para finiquitar responsabilidades académicas tuve que hacer un trabajo, opté por hacerlo sobre Kierkegaard, leerlo mucho me cuestionó y sigue moviendo tapetes y esquemas. Le estoy muy agradecido al buen Søren. El presente trabajo es una manera de compartir lo gratemente encontrado y también de responder la siguiente pregunta: ¿Es la misma libertad la que se experimenta en los tres estados propuestos por Kierkegaard?

La gravedad y rigor de la concepción kierkegaardiana de la libertad queda ilustrada en los tres estadios o esferas de la existencia humana: el estadio estético, el estadio ético y el estadio religioso. Separados cada uno de ellos por un abismo. Abismo que puede ser superado por un salto. Para hablar de estas tres faces me concentraré principalmente en los libros del Equilibrio de estética y ética en la formación de la personalidad y en El concepto de la angustia. En esta concepción abisal de la libertad, la existencia se juega toda ella entera en una elección hecha en un instante y que rompe completamente con el pasado.

En las obras de Kierkegaard encontramos que cada individuo desarrolla su existencia en un estadio. Para poder existir en otro se precisa de un salto realizado desde la más profunda y absoluta interioridad. Ese salto que es cuando alguien decide. Brevemente de los tres estadios de la existencia señaló:

+ En el estadio estético el hombre se conforma con una vida placentera exenta de dolor y de compromiso. La preocupación aquí es arrancarle a la vida el máximo placer posible aunque después desemboque en la nostalgia, desesperación o el anhelo de vivir pasados goces.

+ En el estadio ético el hombre se afirma cada vez más en el amplio tejido de las relaciones humanas, el hombre descubre en sí mismo la verdad. El individuo se decide por el matrimonio y por una profesión. En este estadio se manifiesta el sentimiento de responsabilidad ante compromisos adoptados.

+ El estadio religioso al que se llega mediante una relación muy personal y auténtica con Dios por medio de la fe. En la vida religiosa se trata de renunciar a cualquier cosa que nos pida Dios. Esta renuncia es en verdad a todo, no de palabra ni por cálculo. Por paradójico que pueda parecer, el que renuncia recupera todo como nunca nadie ha recuperado. Y se le pide que en la plenitud de la renuncia, en la fe de la recuperación (a lo ojos humanos absurda), sea del todo feliz.

En los primeros capítulos detallo cada uno de los estados de vida y su manera de experimentar la libertad. En las conclusiones trato de responder más en concreto la pregunta que desarrollo este trabajo.

Pretendo, a través de este website, compartir mi gusto por la obra de Søren Kierkegaard y poner en común un trabajo, producto de varias desveladas y trajines.

Ismael Bárcenas, SJ. - Mayo -

CAPÍTULO I: EL CAMINO ESTÉTICO
1.0. Introducción.
1.0.1. Respecto a las fuentes literarias.
1.0.2. Respecto a la vida estética.
1.1 Descripción y características del hombre estético.
1.1.1. Goza de la vida.
1.1.2. El placer inmediato.
1.1.3. Tiene secretos y su vida es una mascarada.
1.1.4. No se compromete.
1.1.5. Tiene talentos que usa en beneficio propio.
1.1.6. Huye del aburrimiento.
1.1.7. Experimenta el sin sentido.
1.1.8. Impulsivo.
1.1.9. Otras características.
1.2. Personajes que lo representan:
1.2.1. Personajes de las etapas eróticas espontaneas.
1.2.2. Juan el seductor.
1.3. Trampas de la vida estética.
1.3.1. Ocultarse.
1.3.2. Perderse a sí mismo.
1.3.3. Quedarse en el instante.
1.4. Repercusiones y consecuencias de la estética: La melancolía.
1.4.1. Que es la melancolía.
1.4.2. El espíritu no se deja burlar.
1.4.3. El caso de Nerón.
1.4.4. La melancolía como remedio.
1.5. Cómo ve y vive la libertad.
1.5.1. Esperar todo de fuera.
1.5.2. Perderse en las posibilidades.
1.5.3. No sabe elegir.
1.6. ¡Desespera!
1.6.1. La desesperación como un desequilibrio.
1.6.2. ¿Que hacer?.

CAPÍTULO II: EL CAMINO ÉTICO
2.0. Introducción al estadio ético.
2.1. La angustia.
2.1.1. El hombre es una síntesis de alma y cuerpo.
2.1.2. El vértigo y la nada.
2.1.3. La posibilidad.
2.1.4. Acto libre y salto cualitativo.
2.1.5. Libre albedrío y libertad.
2.1.6. Angustia ante el mal y ante el bien.
2.1.7. Que quiere la angustia.
2.2. Elegirse a sí mismo.
2.2.1. La libertad de elegirse a sí mismo.
2.2.2. De posibilidad a tareas.
2.3. Cómo ve y vive la libertad.
2.3.1. El hombre ético y la elección.
2.3.2. Saber elegir.
2.3.3. Ganarse a sí mismo.
2.4. En que se distingue al hombre ético.
2.4.1. Conciencia.
2.4.2. La personalidad.
2.4.3. La vocación en el hombre ético.
2.4.3.1. Vocación y talento.
2.4.3.2. Tarea y trabajo.
2.4.3.3. Deber y responsabilidad.
2.4.3.4. Lo general y lo particular.
2.4.4. El compromiso y el matrimonio en el hombre ético.
2.4.5. Interioridad.
2.4.5.1. Acto interno y pasión.
2.4.5.2. La Teleología.
2.4.5.3. Arrepentimiento y relación con Dios.
2.4.6. Otras características.
2.4.6.1. Seguro de sí mismo.
2.4.6.2. La continuidad.
2.4.6.3. No lo arrastran sus Impulsos.
2.5. Qué le deja la vida ética al hombre.
2.5.0. El que de ser ético se regresa a la vida estética.
2.5.1. Gozo y la Belleza.
2.5.2. Hombre extraordinario.
2.5.3. El Testimonio del ético.

CAPÍTULO III: EL CAMINO RELIGIOSO
3.1. Introducción al estado religioso.
3.1.1. La recuperación.
3.2. La Fe y la vida religiosa.
3.2.1. La conversión.
3.2.2. Experiencia de Dios.
3.2.2.1. Creer en Dios.
3.2.2.2. Creer en Jesús.
3.2.2.3. Llamado y vocación.
3.2.3. Convertirse en verdad.
3.2.3.1. Verdad objetiva
3.2.3.2. Verdad subjetiva
3.2.4. Discernimiento
3.2.4.1. La lucha interior
3.2.4.2. Las trampas y lo demoníaco
3.3. Cómo vive la libertad
3.3.1. Salto de fe
3.3.2. Incertidumbre e inseguridad total
3.3.3. La disponibilidad: ¡Aquí estoy!
3.3.3.1. El caso de Abraham
3.3.3.2. El Caballero de la Fe
3.3.3.3. El Caballero de la renuncia infinita
3.4. Qué le deja la vida religiosa al hombre
3.4.1. Consolación
3.4.2. Amistad y amor profundo en Dios
3.4.3. Confianza en Dios
3.4.4. El hombre religioso es siempre feliz

CONCLUSIONES

ANEXO I: LA LIBERTAD
Un a vuelo de pájaro desde la antropología y ética, con algunos condimentos zubirianos.

I.1. Las realidades no humanas.
I.1.1. Somos diferentes a los animales y a las cosas.
I.2. Nuestra estructura humana.
I.2.1. Nuestros condicionamientos sociales.
I.2.2. Construirnos a nosotros mismos.
I.2.3. Ingredientes externos a la libertad de la persona.
I.3. Qué se entiende por libertad.
I.3.1. El proceso de la libertad.
I.3.2. La responsabilidad.
I.4. Libertad y voluntad.
I.5. La libertad y la conciencia.
I.6. Libertad y libre albedrío.
I.6.1. La gracia.
I.7. Acto libre.
I.8. La personalidad.
I.9. Introducción a la libertad kierkegaardiana.
I.9.1. Existencia.
I.9.2. Estadios.

ANEXO II: LA LIBERTAD - complementos y definiciones -